1　整体的本质是温驯而顺从的，指引这一本质的理性本身，并没有作恶的缘由，恶也并未寓于理性之中：凡是理性所创造的，便不会有错，也不会给任何事物造成损害。万事万物都有合乎自身的肇始与终结。

2　如果你在履行正当的职责，就别管是冷是热，是恹恹欲睡还是精神抖擞，别人对你是褒是贬，甚至自己命不久矣，还是正在忙些别的：因为即便是让我们死去的死亡，也不过是人生的诸多活动之一，因此只要“尽力而为”，便足够了。

3　省察你的内心，不要忽略任何事物的特质或价值。

4　现存的一切很快便会变化。如果所有物质都是统一的实体，那它很快就会烟消云散，否则就会分解成原子。

5　起支配作用的理性了解自身的意向、自己的造物，以及自己的造物用的是何种材料。

6　最好的复仇，就是不要变得跟仇敌一样。

7　让这件事给你带来愉悦和安慰吧：在从事一桩桩社会事务时，心里始终记挂着神明。

8　起支配作用的心灵，能够唤醒自己，改变自己，让自己具备想要拥有的品性，让发生的一切看上去正合己意。

9　万事万物的成就，都合乎整体的本性：它不可能与别的本性相契，无论这种本性是在它的内部，还是外部，它也不会与任何外在的影响相契。

10　世界要么是一堆混杂之物，一张错综复杂的网，会分解为原子；要么是统一的整体，具有秩序和神意。倘若前者属实，那我为什么还愿意在一个随意组成的混乱世界里消磨时间呢？既然我终归会在某个时刻“归于尘土”，那还有什么好担心的呢？有什么好困扰的呢？不管我怎么做，终究会分解为原子。不过倘若后者属实，那我便心怀敬畏，立场坚定，从指引万物的神明那里获得勇气。

11　如果形势所迫，让你感到忧愁不安，那就赶快反躬自省吧。不要在和谐的节奏之外多作停留，你经常回归和谐的状态，就能将它掌控得更加娴熟。

12　如果你既有继母也有生母，你会对继母有所关照，但你长期依赖的还是你的生母。宫廷与哲学，就应该被如此看待。所以应该常常回到哲学身边，从她那里获得慰藉，她会让你觉得宫廷生活尚可忍受，也会让宫廷对你容忍有加。

13　这有多妙啊：当你炙烤肉类这样的食物时，不妨牢记，这是鱼类、鸟禽或猪留下的尸体，法勒恩酒不过是葡萄的汁液，你身上的紫袍不过是在贝类的血液里浸泡过的羊毛！性交不过是黏膜的摩擦和黏液的喷射而已。这样的洞察能够抵达和贯穿真实事物的核心，让你看清它们的真实面貌，这有多妙！这样的做法，你应当终生奉行：当事物展现出貌似真实的外表时，你要看清它们赤裸、低劣的一面，剥去它们的虚饰。虚荣是最能诱骗理性的：当你深信自己的工作举足轻重时，你也正深陷于虚荣的蛊惑之中。不妨看看克拉特斯是如何评说色诺克拉底(1)的。

(1)　克拉特斯（Crates）和色诺克拉底（Xenocrates），两人均为公元前4世纪的哲学家。克拉特斯是犬儒学派哲学家，第欧根尼的学生；色诺克拉底是柏拉图的学生，被选为柏拉图学园主持人（前339年）。

14　大众所看重的事物，大多属于靠内聚力来维持形态的东西（矿物、木料），或者自然生长的产物（无花果树、葡萄树、橄榄树）。眼界略高之人所看重的，是靠生物的天性维系的事物，譬如羊群和兽群，或者大批奴隶的所有权。更有教养的人看重的事物，则是靠理性的心灵来维系——但并非理性本身，而是在某种技艺或技巧中展现出来的理性。但对心灵理性的一面和政治的一面都给予充分尊重的人，不会看重别的东西，只会让自己的心灵始终保持在适合理性与社会活动的状态，他跟同他一样的人彼此合作，实现这一目的。

15　有些事物匆匆诞生，另一些事物则匆匆消逝，而那些诞生的事物中，有一部分也已经归于消亡。运动和变化令这个世界时时更新，正如时间永不停歇的流逝，让永恒历久常新一般。那么，在这条奔流不息的、无法驻足停留的河流中，在身边飞速流逝的事物中，什么才是人应当珍视的呢？就好像他刚要喜欢上一只飞过的小雀——可它转眼便不见了。我们的人生就是这样——就像气血的挥发一样短暂。它与我们每时每刻都在进行的呼吸并无不同——你诞生时得到的东西，很快又会还给这个世界。

16　植物散发的气息，或者牛和野兽的呼吸，并没有什么值得看重的地方；记住感官留下的印象，或者像傀儡一般被冲动所驱使，同样不值得看重；将牲口聚拢起来，或者令其进食，也不值得看重——进食并不比排便好到哪里去。那么，什么才值得看重呢？别人的称赞？也不对。众口一词的称赞也是一样：众人的称赞也只是口舌发出的声音而已。所以别去理会那些无足轻重的赞誉了。还有什么是值得看重的呢？在我看来，那就是按照我们自身固有的性情行事，或者约束自己，种种才能和技艺为我们的性情指明了前进的道路。每一门手艺，都想让自己的产品符合这门手艺创立的初衷：园丁、修建葡萄树的工人、驯马师和驯犬师，莫不致力于此。对孩童的教育和培训，又是为了什么呢？

所以这才是真正的价值，只要你将它牢牢掌握，就不会再对其他东西孜孜以求。那时，你还会看重别的东西吗？如果不这样做，你就无法获得自由和满足，无法免于激情的困扰：你会感到羡慕和嫉妒，对那些能把你的财物夺走的人心怀猜忌，设计对付那些拥有你所看重的财物的人。总之，不管是谁，只要他需要这类东西，那他的心灵必然遭到玷污，他也会常常怪罪神明。但尊重自身的心灵，尊重你赋予它的价值，你就会欣然接受自己，跟同伴和睦相处，与众神保持一致——赞赏他们赐予和安排的一切。

17　元素上下颠簸，回环旋转，运动不休，但有用的品德运行的方式截然不同，它的运行更加神圣，它沿着难以理解的轨迹走向成功。

18　真是怪事！人们吝于赞扬同时代的人和身边的同伴，却非常看重后人给他们冠上的美名，而这些后人，他们以前从未见过，以后也绝不可能见到。这跟为前人没有对你歌功颂德而苦恼相差无几。

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19　倘若某件事你力有未逮，不要以为别人也做不到；不过常人力所能及的正当之事，你也应该认为自己可以做到。

20　在竞技场上，如果对手用指甲划破了我们的皮肤，或者用头撞到了我们，我们也不会对他怀恨在心，感到深受冒犯，或者怀疑他是蓄意伤人。不错，我们会注意避开他：不过这是善意的回避，并不是将他视为仇敌，对他心生猜忌。在人生的其他领域，情况也是一样：我们有自己的竞争对手，对他们的许多所作所为，我们不必放在心上。如前所述，我们可以敬而远之，无需心怀敌意或猜忌。

21　如果有人能证明我有错，用思想或行为指明我的错误，那我会欣然改正。我追求真理，它从不会伤害任何人，执迷于自欺和无知，才会造成伤害。

22　我履行自己的义务，外物无法让我分心。它们要么不具备生命，要么不具备理性，要么迷失了路途，不知道真正的道路在哪里。

23　既然你具备理性，而它们并不具备，那么对待呆笨的动物和诸多事物时，不妨宽大为怀；因为人具备理性，那么对待人的时候，不妨给予关怀；凡事都可以向神明求助。用不着为这件事需要耗费多少时间感到困扰：只要三个小时便足够了。

24　死后，马其顿的亚历山大和他的骡夫不再有高低贵贱之分：他们要么同样被宇宙造物的法则所吸收，要么同样分解为原子。

25　想想看，在同一个瞬间，有多少互不相干的事件，发生在我们每个人的身上和心里，然后，你就不会为此感到惊讶了：有更多的事，实际上，是所有的事，共同作用于我们称之为宇宙的这个整体。

26　倘若有人问你：“安东尼这个名字怎样拼写？”你会把每个音节都喊出来吗？倘若他们生气呢？你也会大发脾气吗？你就不能冷静下来，逐一念出那些字母吗？因此在生活中，也要记住，每项职责都是某些特定行为的总和。你要多加留意，不要焦虑不安，或者用自己的怒气回应他人的怒气，而要将事情有条不紊地完成。

27　不让人努力争取他们的利益，是多么残忍的事！可你因为他们做错事而烦恼时，你在某种程度上，不就是在禁止他们这样做吗？他们无疑会受到自身利益的驱使。“但他们不应该那样做。”那就教导他们，指引他们，不必烦恼。

28　死亡使我们从感官的反应、冲动的驱使、心灵的算计、肉体的劳苦中获得解脱。

29　肉体尚未衰败，心灵就先行服输，这是一种耻辱。

30　当心，不要变成凯撒，不要自认高贵不凡：的确有这样的事。所以要让自己保持朴素、仁慈、纯洁、严肃、谦逊、支持正义、敬畏神明、善良、充满爱心、立场坚定。要努力保持哲学想要将你造就成的那副样子。敬畏神明，关心他人。人生短暂。生活在人世间的一大收获，便是虔诚的心灵和有利于社会的作为。

要时刻向安东尼学习：他精力充沛地按照理性的指引行事，他一贯平静，他虔诚有加，他表情安详，态度温和，他从不自负，他牢牢掌控种种事务。他凡事若不经过认真的了解，形成清晰的认识，便不会放到一边；他能容忍别人不公正的指责，不会反唇相讥；他从不仓促行事。他不会听信恶意的谗言；他能准确评判别人的品格和作为；他从不急于做出评判，不受谣言和猜忌的影响，从不虚伪。他对住所、床榻、衣着、食物、仆人要求甚少，容易感到满足；他热爱工作，精力充沛。

他忙一件事，能忙到晚上，除了按时适量地进餐，他根本不需要休息放松。他对待朋友公平如一；他能容忍直言不讳的反对意见，愿意让别人指出更好的做法；他敬畏神明，但并不迷信。

这样，在弥留之际，你也会拥有像他那样清白的良心。