《论语》各篇的题目都取自首章第一二句的两字或三字，故篇题本身没有意义。《论语》是语录体裁，从学术角度看，全书编排显然缺乏整体性的建构，各章内容互有交叠，没有必然的逻辑联系。但是，这也并不表示绝对的杂乱无章，部分篇章的内容比较集中，又多少见出编辑者的用心。

本篇共十六章。作为全书的首篇，从总体看，所涉及的内容比较广泛，也比较重大，其中包括孝、仁、礼、政、学习等一系列论题，可以说，以下各篇进一步展开的论述内容在首篇都得到了一定程度的展露。孔子思想体系的中心部分是“仁”与“礼”，孔子对这两个问题有丰富的论述，提出了明确的主张。这里由有若所说的“孝弟也者，其为仁之本”以及“礼之用，和为贵”等观点，表达了仁与礼的特征和效能，这就是以血缘亲情为社会关系的基础，由此维系社会秩序，形成一种既有严格等序又和谐融洽的理想化社会状态。这是对孔子思考走向的初步显示。

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1.1　子曰(1)：“学而时习之，不亦说乎(2)？有朋自远方来(3)，不亦乐乎？人不知而不愠(4)，不亦君子乎？”

【注释】

(1)子：《论语》中“子曰”的“子”皆指孔子。

(2)说：同“悦”，高兴，喜悦。

(3)朋：在同一师门受学者。这里指志同道合的朋友。

(4)愠（yùn）：怨恨，恼怒。

【译文】

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孔子说：“学习中时时加以温习，不是很愉悦吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人虽不了解我，但我不怨恨，这不正是君子吗？”

1.2　有子曰(1)：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者，鲜矣(3)；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与(4)！”

【注释】

(1)有子：孔子的学生。姓有，名若。

(2)弟：同“悌”，敬顺兄长。

(3)鲜（xiǎn）：少。

(4)与：同“欤（yú）”，语气词。

【译文】

有子说：“一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯在上位的人，这种人是很少的；不喜欢犯上却喜欢作乱，这种人是不会有的。君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本吧！”

1.3　子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

【译文】

孔子说：“花言巧语，容色伪善，这样的人很少有仁德。”

1.4　曾子曰(1)：“吾日三省吾身(2)：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎(3)？”

【注释】

(1)曾子：孔子学生。名参，字子舆。

(2)三：泛指多次。省（xǐng）：反省检查。

(3)传（chuán）：传授，指老师传授的学业。

【译文】

曾子说：“我每天数次自我反省：为别人办事是否尽心尽力了？与朋友交往是否真诚守信了？对老师传授的学业是否认真复习了？”

1.5　子曰：“道千乘之国(1)，敬事而信(2)，节用而爱人，使民以时(3)。”

【注释】

(1)道：治理。乘（shèng）：古代以四匹马拉的兵车。

(2)敬事：指严肃的治事态度。

(3)时：这里指农时。

【译文】

孔子说：“治理一个具有千辆兵车的国家，要严肃治事并有诚信，要节约财用并爱护百姓，要根据农时来使用民力。”

1.6　子曰：“弟子入则孝(1)，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

【注释】

(1)弟子：指年少者。

【译文】

孔子说：“一个年轻人，在家要孝顺父母，出门要敬顺兄长，谨慎而有信用，泛爱众人而亲近仁者。能做到这些尚有余力，那就去学习文章典籍。”

1.7　子夏曰(1)：“贤贤易色(2)；事父母，能竭其力；事君，能致其身(3)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】

(1)子夏：孔子学生。姓卜，名商，字子夏。

(2)贤贤：尊崇贤者。易：改变。色：女·色。这里指好色之心。或说“贤贤易色”专指对妻子应重品德而轻姿色。

(3)致：奉献。

【译文】

子夏说：“尊崇贤者而改变喜好女·色之心，侍奉父母能尽心竭力，事奉君上能不惜性命，与朋友交往中说话有诚信。这样的人即使没有经过学习，我也一定说他学习过了。”

1.8　子曰：“君子不重则不威(1)，学则不固。主忠信。无友不如己者(2)。过，则勿惮改。”

【注释】

(1)重：庄重。

(2)不如己：指道德品性不同于己者。

【译文】

孔子说：“君子如果不庄重就不会有威严，他即使学习了也不会牢固。为人要以忠信为主。不要与不同于自己的人交友。有了过失，就不要害怕改正。”

1.9　曾子曰：“慎终追远(1)，民德归厚矣。”

【注释】

(1)终：老死寿终。这里指父母去世。追远：追念死亡久远者。这里指祭祀远祖。

【译文】

曾子说：“能谨慎办理父母的丧事，追念死亡已久的远祖，这样就能使百姓的德性趋归敦厚。”

1.10　子禽问于子贡曰(1)：“夫子至于是邦也(2)，必闻其政(3)。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与(4)？”

【注释】

(1)子禽：陈亢，字子禽。子贡：孔子学生。姓端木，名赐，字子贡。

(2)夫子：古代对男子的敬称。这里指孔子。

(3)闻：听见，知悉。

(4)其诸：语气词，表示推测。

【译文】

子禽向子贡问道：“夫子每到一个国家，必定获知这个国家的政事。是他自己求得的呢？还是别人主动提供予他的？”子贡说：“夫子是以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的德行而得知国家政事的。夫子求得政事的方式，应是不同于别人求取的方式吧？”

1.11　子曰：“父在，观其志；父没(1)，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【注释】

(1)没（mò）：通“殁”，死。

【译文】

孔子说：“父亲在世时，观察儿子的志向；父亲去世后，观察儿子的行为；他能三年不改变父亲生前的行事之道，可说是尽孝了。”

1.12　有子曰：“礼之用，和为贵(1)。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【注释】

(1)和：和谐，协调。

【译文】

有子说：“礼的运用，以和谐为可贵。过去圣明君王的治政之道，美好的地方就在这里，无论小事大事都这样来实行。但是，如遇行不通的时候，只是为了和谐而求和谐，而不用礼加以节制，那也是不可行的。”

1.13　有子曰：“信近于义，言可复也(1)。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲(2)，亦可宗也(3)。”

【注释】

(1)复：实践，履行。

(2)因：依靠，凭借。旧注或以“因”通“姻”，全句意为缔结婚姻择其可亲之人。

(3)宗：尊敬。

【译文】

有子说：“所定的信约必须合于道义，这才是能够履行的。态度恭敬应合于礼，这才能远离耻辱。所依靠的都是可亲之人，这也就可尊敬了。”

1.14　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【译文】

孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安适，行事勤敏而言语谨慎，能到有道的人那里辨正是非，这可说是好学的了。”

1.15　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐(1)，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨(2)。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【注释】

(1)未若贫而乐：一本“乐”下有“道”字。

(2)“如切如磋（cuō）”两句：语见《诗经•卫风•淇奥》。切、磋、琢、磨，指对骨器、玉器等器物的不同加工方式，比喻在道德学问上的磨砺研修。切，切断。磋，锉平。琢，雕刻。磨，磨光。

【译文】

子贡说：“贫困而不对人阿谀奉承，富贵而不骄傲自大，这怎么样？”孔子说：“这样也可以了。但还不如贫困而乐道，富贵而好礼的人。”

子贡说：“《诗经》中说：‘如切如磋，如琢如磨。’大概就是说明这个道理吧？”孔子说：“赐啊，现在可以与你谈论《诗经》了，因为告诉你这一层意思，你能进一步领会到那一层意思了。”

1.16　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】

孔子说：“不担忧别人不了解我，担忧的是我不了解别人。”